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- 楚国的统治核心在河南、安徽、江苏，为什么有人说湖南、湖北自称继承了楚文化？
- 苏轼赞美傅尧俞如竹般高雅的品格，为何过傅尧俞草堂却不入？
谁跟你说楚国的统治核心在河南、安徽跟江苏了，你真的有仔细翻阅相关资料，了解过楚国的疆域，以及核心统治区域的问题么？
楚国创业始于西周周成王时，他们老熊家被封到了丹阳，当时这一区域被称之为楚蛮之地，自此才有了楚这个正式的国号兼族名。很长一段时间里，丹阳都是楚人立国之后的政治、经济、文化中心。
所以，可以这样说，楚国文化的发端，就应该从“丹阳”地区追溯。那么“古丹阳”是今天的哪里呢？
关于古丹阳的位置，学术界有丹江源头水、当涂说、、秭归说、枝江说、丹淅说等说法。这些说法，有将丹阳认为在湖北的，有认为在河南的，但是有一点那是可以肯定的，楚国最初的统治区域在丹江流域。
仔细来说，大致就是上面这一片区域都有可能。
但问题是，你不能用今天的河南湖北的行政区划概念，去理解两千年前的河南湖北。就说如今的南阳，在三国时代，它属于荆州，而不属于司隶校尉部（大致就是今天的河南），而荆州就是今天的湖北湖南地区，是一个传统的文化区域。
再者，丹阳时代的楚国筚路蓝缕，没有什么基业，文化也谈不上，至多是众多西周蛮夷诸侯中的一个很弱小的子爵国，存在感不高。
楚国文化真正的形成，是在楚文王从丹阳迁都到郢都开始的，楚国在此建都400年，是楚国最为强盛的时期，并且开启了晋楚争霸200年的历史，
言楚国文化，必言郢都，郢都是楚国文化跳不过去的坐标，而郢都正是今天湖北荆州市荆州区。此后虽然又迁移到了今天湖北宜城的鄀都。同在宜城的鄢都，但总体上而言，在公元前278年，秦将白起破楚拔郢之前，楚国的统治核心区域都在湖北，而非河南。
1、楚国千年历史中，河南是初期、江淮是末期。
2、初期文化影响力有限，而且所在地，高手如云，没留下痕迹是很正常的，河南也就很难讲是楚文化地域。
3、江淮一带在楚国到来之前，没什么强势文明，更早的强势文明已经消失。由于楚国后期被他的西北邻剧秦国打得快亡国，楚国主力不得不向下游迁移。比如国都就搬到安徽的寿春。
因为这些原因，江淮地区在秦汉时期就是以楚文化为主。苏北人刘邦和项羽都自认自己是楚人。
这里提一下，项羽祖先是从老楚国由长江中游迁到长江下游，刘邦应该是苏北土著。
4、楚国文明，发展壮大期是在湖北，湖南被影响很大，屈原是在湖南投江，当时这地方是楚文明边缘地带，但仍是楚国中期的主体。
湖南、湖北理所当然是楚之明的主体地域。
楚人是颛顼帝的后裔，最早在河南。大约商朝时开始南迁，到商末时己迁徙到了今天河南南阳与湖北交界的地方。在这里有条丹江，是汉江的支流，楚人建都名丹阳。周建立时，楚人向周称臣，封为子爵。但楚人所在地区，距关中周统治地区非常近，周经常讨伐楚人，并沿汉江分封江汉诸姬姓小国对江汉地区进行扩张。但进入西周末年和春秋时期，楚人抓住周室衰微的时机开始讨伐江汉诸姬，扩张势力，开始以江汉平原为基础，向北进发。庄王时己经能够饮马黄河问鼎中原。但楚人向北扩张，迎头碰上了南下的晋国，遭到遏制，加上吴国的进攻，楚人停止北上，开始专心向南发展，并逐步向东灭吴越，发展为大国，从两湖到江苏安徽等都是楚国的地盘。准确的讲荆州也好，湖南、江苏等地也好，都不是楚人龙兴之地，楚人的根在丹阳。“楚虽三户、亡秦必楚”，很重要的原因，秦进攻楚国，占丹阳后，掘了楚人的祖坟。楚国后期都城不断东迁都是秦人压迫的结果。
楚国的发祥地在湖北荆州（江陵）一带，国都为郢，这也就是荆楚的来历。作为“战国七雄”之一的楚国曾经从长江流域打到黄河流域，统治了大半个中国，成语问鼎中原就是说的楚国。“楚王好细腰”。秦楚相争中，楚国不幸战败，白起拔郢后，楚国国都东迁安徽寿春。最后被秦国统一了，而楚国建立起来的一套政治制度也被秦国继承过去，也就是《史记》当中所说的“楚制秦随”。作为湖广行省的湖北、湖南才是楚国统治中心，继承楚文化也是理所当然。
楚国皇权象征的楚大鼎现存放在安徽省博物馆，当年***在合肥观看楚大鼎时笑称可以煮一头牛，可见鼎器之重大。楚文化标识地名郢，郢的地名在合肥到处都是，例如著名的大房郢水库。楚国国都在安徽淮南寿春，今天淮南还有楚国春申君墓和廉颇墓，楚国和氏璧的故事也发生在寿县附近怀远县，亡秦必楚又不是湖广人，是淮河流域宿州人。
一般认为楚国三次迁都，第一次秦昭襄王派大将军白起攻下楚国都城郢，值南郡；楚被迫迁都陈，今河南淮阳；后又迁都安徽寿春，嬴政时期王翦灭楚，迁都江南江陵城，终为王翦所灭。
湖北的许多地名来源于安徽。如黄陂来源于庐江县黄陂(湖)，松滋来源于宿(旧的意思)松，松阳湖来源于古代安徽松阳(今枞阳)，荆来源于蚌埠禹会区荆(涂)山，李白诗天门中断楚江开，天门山在芜湖，唐代大诗人李白说的楚江指皖江哟，江夏原来是指长江夏水之地，典籍《水经注》记载曰“夏水暴涨，施合于淝”指的是合肥才是江夏正源。哦对，湖北的天门是否也来源于芜湖市天门，谁知道呢？
如果说湖北继承了楚文化，应该是大部分湖北人从安徽迁到湖北的，当然也带去了文化(不一定就是楚文化)，也将缴获的越王剑带到湖北，皇权象征的楚大鼎因器大物重就人工搬不动带不走了，留在当年的楚都安徽寿春，今天越王剑也成了湖北博物馆镇馆之宝，古代地名随人走，地名承载历史，正是所谓江西填湖广的来历吧。
最后谈谈楚文化图腾火凤凰，7000年前的安徽凌家滩遗址就发掘出太阳鸟玉器，这是最早的鸟和火太阳的图腾，如果硬说两者没有关系恐怕是历史的无知吧。
都说历史是任人打扮的小姑娘，湖北那个姑娘和安徽那个姑娘有着太多相似的衣冠。汉代以前无方志，司马迁所述的楚国也早于司马氏千年以上，真的掺合***的或***的掺和真的都已没有典籍可考。其实安徽从来没把楚文化作为主流，只把它当成历史长河的一朵浪花，在创造中国文化的源流中，安徽人和其他兄弟省市人从来都没有缺席，当然也包括楚文化。
苏轼赞美傅尧俞如竹般高雅的品格，为何过傅尧俞草堂却不入？
苏轼名动天下，但是有一个至命的弱点，那就是于政治不算到家，经常站错队，至使他仕途不顺，反观傅尧俞，历经三朝而不倒，在政治虽未及相位，但品格之高，处世之严，学问之富，非苏轼所及，故二位大贤难成莫逆，故过草堂而不入！
《傅尧俞济源草堂》是北宋文学家苏轼创作的一首七言律诗。这首诗先写诗人与傅氏共有退居田园的高情逸兴，然后描绘傅氏所居面临清清的济水，先世栽种的幼树已长成乔木且美丽如画，而邻里也对傅氏居所的幼竹备加爱护。诗中没有正面赞美傅氏，但从其居所环境的幽雅，可想见其人清雅的情趣，从邻里的态度可推知对傅氏的尊敬和感情。
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苏轼赞美傅尧俞如竹般高雅的品格，为何过傅尧俞草堂不入？
因为苏轼是一代名仕，自号东波居士，苏轼常自说:“作文如行云流水，初无定质！但常行於所当行，止於所不可不止。就如黄庭坚，晁補之，秦观，张釆等名士，都一视同仁，从现代来说不麻烦别人。
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